ها قد مللنا

،ها قد مللنا

مللنا أن نُجبرعلى الحزن إجبارا ، مللنا الغرق في شبر ماء من الظّنون ، مللنا التّأويل الجافّ و النرجسيّة الصّلبة ،مللنا الاحتباس و البهتة الواقفة خارج حدود الحياة ، مللنا "ماذا تقصد؟" و " ماذا تريد بالضّبط؟" و "ماذا تظنّ بي" ، مللنا السّجن داخل الهويّات الضيّقة ، مللنا الخوف و التردّد و الحسابات الكبيرة للأشياء الصّغيرة ، مللنا الخطط العسكريّة من أجل شربة ماء ، مللنا رجع الصّدى، مللنا الانفعالات الذّاهبة سدى والخيالات الآتية سدى و المشاعر الطّافحة سدى 

،مللنا

...ها قد مللنا

الّذين ضلّوا الطّريق

الّذين ضلّوا الطّريق و وجدوا أنفسهم وحيدين في الصّحاري دون علامات أو إشارات ، الّذين شكّوا في السّماء و الأرض و النّجوم و السّفن، الذّين لمسوا الجهة اليسرى من صدورهم فلم يعثروا على قلوبهم و لكنّ أياديهم عادت مخضّبة بالدمّ ، الذّين يضربون رؤوسهم على الحائط مراهنين من يسقط منهما أوّلا ، الّذين يرون الجنّ و العنقاء و الله و كسندرات البحر ، الّذين يعزفون على جلودهم الدّامية حين يوقف الكون ألحانه ، الّذين يرقصون رقصة الخنجر و يلامس الذّبح رقابهم ، الّذين يقومون في منتصف الكوابيس و يعتقدون أنّهم أشخاص آخرون ، الّذين يذهبون عراة إلى حتفهم ، الّذين يتكاثرون ثمّ يتوحّدون ثمّ يتشتّتون ، الّذين ضاعوا ثمّ عادوا ثمّ ضاعوا ثمّ ضاعوا ، الّذين تبخّروا ثمّ أمطروا ثمّ تبخّروا ، الّذين استذأبوا ثمّ استلحفوا ثمّ تحجّروا ، الّذين نزُّوا ، الّذين اختفَوْا ، الذّين أطيافهم في الفضاء و أجسادهم في الوحل، الّذين زلازلهم الصّغيرة صارت هويتهم ...الّذين لا أحد ..

آه كم أحبّكم

كنّا مكتظّيْن مكتظّيْن

كلّ ما في الأمر أنّنا حين كنّا جالسين بمفردينا ، لم نكن وحيدين ، كان يشاركنا مقعدينا:

حبيبتي الّتي هجرتنتي ، حبيبتي التّي هجرتُها و حبيبتي الّتي أريد أن أحبّها ..

حبيبك الّذي هجرك، حبيبك الّذي هجرتِه و حبيبك الّذي تريدين أن تحبّيه ...

كلّ ما في الأمر أنّنا كنّا مكتظّين بالأحبّاء من كلّ حدب و صوب، و لذلك عيناك لم تشرقا بشبق فجائيّ ، و لذلك ذراعايا لم تحتضناك بعناق فجائيّ ، و لذلك القصيدة تأخّرت و أزهار عبّاد الشّمس تأخّرت و الشّعير تأخّر و عدو الخيل تأخّر و هولوساتي الشّميّة تأخّرت و طيفي العاشق تأخّر ... 

..لم نكن جالسين بمفردينا ، كنّا مكتظّيْن مكتظّيْن مكتظّيْنْ..

زردة سيدي صالح

لم أنزل قطّ إلى الشّوارع للتظاهر إلّا و أنا أشعر بالخطر و التوتّر و الجهل التّام لما قد يحدث لي أو لرفاقي ... اليوم حصل لي الشّرف و وجدت في أعقاب مظاهرة الشّرعيّة ، كانت المرّة الأولى الّتي أوجد فيها في شارع الحبيب بورقيبة بالقرب من الجحافل النهضويّة ...

: الفرق بين مسيراتنا و مسيراتهم

رائحتنا عابقة بعرق التوهّج و الغاز المسيل للدّموع

رائحتهم عابقة بالقطانيا و الكاكاويّة و القلوب و الفانتا و صندوق ستّة و عشرين ستّة و عشرين و تنسيقيّة التجمّع بباب بحر 

نظرتنا حادّة و غاضبة

نظرتهم مستكينة و ذليلة و رخيصة

نتظاهر ضدّ السّلطة

يتظاهرون مساندة للسّلطة

نطالب بالحريّة و العدالة

يطالبون بالعبوديّة و أخطى راسي و اضرب

نطالب بالنّور

...يطالبون بالظّلام

آآآآه ، هذه المقارنة لا تُحتمل ، فهي لا تستند أصلا إلى نفس القاموس .. باختصار شديد:

مظاهرة الشرعيّة أشبه ما يكون بزردة سيدي صالح

زال السّحر

زال السّحر , كلّ شيء يهدأ الآن : لا صخب في الذّكريات , لا قُبل في الهواء , لا عيون في الأشجار , لا آذان في الجدران , لا خدوش في الجلد

, لا شفاه على البلّور , لا توسّل أو بكاء أو ابتزاز , كلّ شيء يهدأ الآن فالرّيح تستعدّ لكنس الهباء

شخص آخر

كان يعاملها على أساس أنّها شخص آخر و ليس هي ذاتها ، و هي تعامله على أساس أنّه شخص آخر و ليس هو ذاته ، لم يكونا اثنين ، كانا أربعة ، أربعة شخصيّات تتقاطع ، تتماهى أو تتراقص ، أربعة شخصيّات تدور حول السرّ ، حول الخطإ ،حول الضلالة ، هذه الضّلالة عينها هي الّتي كانت تحمل الشاعريّة و الغموض و الجاذبيّة ... يوما ما رحل الشّخصان الآخران ، و بقيا اثنين فقط ، اثنين باهتين ، عاريين كالبلّور ،اتّضحت الهشاشة و بدأ الانكسار ، فيما الشّخصان الآخران كان يستعدّان للنّوم داخل القصيدة

ما كان ليحصل

ما كان ذلك ليحصل لو أنّك لمحت شبحي الرّاقص وراءك فيما أنت تحدّقين باستغراب في جسدي الحزين الواجم كالمومياء ، ما كان ليحصل لو أنّك سمعت وشوشة الذّكريات البسيطة و هي تطرق طرقا خفيفا على بابك الصّاخب ، ما كان ليحصل لو أنّك رتّبت على جناحيْ العنقاء الخجولة الحاطّة على كتفي ، ما كان ليحصل لو أنّك شممت رائحة المجاز العابقة في غرفتي ، ماكان ليحصل لو أنّك وصلت الغامض بالغامض دون تبعثرك السّريع ، ما كان ليحصل لو أنّك أحسست بالنّار السريّة الصّاعدة من بين أصابعي ، ما كان ليحصل لو أنّك لمحت الهواجس المحلّقة مثل أخيلة الفراش فوق مخدّتي، ما كان ليحصل لو أنّك عبرت بخفّة منّي إلى آخَري

دار الشّهيد

الكلّ ينتقد نائبة المجلس التّأسيسي صاحبة اقتراح "دار الشّهيد " ، و لكن من وجهة نظر سطحيّة و هو أنّ الشّهداء لا يمكن أن يعودوا إلى الحياة كي يقيموا اجتماعات داخله ، ذلك أمر بديهي و مفروغ منه و الأكيد أنّها تقصد المعنى المجازي و هو أنّ دار الشّهيد ستكون مكانا رمزيّا لذكرى الشّهداء ، و لكنّ النّقد حسب رأيي عليه أن يتّجه لمفهوم الشّهادة في حدّ ذاته ، أين يعتبرها اليمين كما اليسار ذروة الشّرف و البطولة ، فيما الشّهيد هو بالأساس مواطن مقتول حُرم من حقّه المدنّي في الحياة و ارتُكبت في حقّه العامّ جريمة يجب أن يُحاسب عليها المجرم .... اليمين كما اليسار يريدون جدّا موت الشّهيد بل و الحصول على المزيد من الشّهداء كي يمدحوهم ، كي يتخاصموا من أجل امتلاك رمزيّتهم كسلطة

الدّنيا العمياء

المطر لا يرى المشرّدين في الشّوارع ، و القمح لا يرى الزّاحفين على الأرض جوعا ، و القطن لا يرى العراة على الأرصفة ، و الموت لا يرى دموع الأهل و الأمّهات ، و الله لا يرى اليائسين و هم يمدّون رؤوسهم إلى المشنقة ، كم أنت عمياء أيّتها الدّنيا

عندما أكون عاشقا

عندما أكون عاشقا ، أكون بقوّة فيل ، بخيال من يتعاطى المخدّرات ، بحساسيّة مراهقة بكر ، بشاعريّة رامبو ، بيقظة بونابارت ، بأهبة جانكيز خان ، برغبة امتلاك جون باتيست قرونوي ، بذهول حيّ بن يقضان ، بعنفوان تارزون ، ببراءة كوالا ، بمكر معاوية بن أبي سفيان ، بسذاجة جحا ، بهوس دون كيشوت ، بحنان أمّي ،بكاريزما هتلر ، بصوفيّة الحلّاج ،بعطش مصّاص الدّماء ، بخفّة السّاحر، بطلاقة الشّبح .... آه عندما أكون عاشقا ، آه عندما أكون عاشقا ....

عندما أكون لا عاشقا ، أكون فقط بلون الرّماد

الحياة

لم أتعلّم شيئا من الحياة ، لن أتعلّم منها شيئا ، و لا يهمّني أبدا أن أتعلّم أيّ شيء منها ، يا كلّ الأذكياء الّذين يلمع  غباء فضيّ ناصع في أعينهم :  ماذا يمكن لي أن أتعلّم من الحياة أيّها الأوغاد ؟؟؟ هل تشبّهون هذه الحياة الشهيّة الفسيحة المخاتلة .. الغريبة  الأليفة    الواضحة الغامضة   المفرحة  المحزنة الواقعيّة الخياليّة   المدبرة  المقبلة  المجرّدة  الحسيّة العاقلة  المجنونة ،هذه الحياة الممطرة إلى أبد الآبدين ، هل تشبّهونها بمدرج في المدرسة أو الكليّة أين يجلس أستاذ عُصابيّ تماما سمين الذّهن تماما كي  يطلب من طلّابه أن ينزلوا من أعلى المدرج و يكونوا بالتّالي تحت مستوى عينيه اللّامعتين بنفس الغباء الفضيّ  فيعلّمهم الدّرس  ؟؟؟  ،  إلى الجحيم يا كلّ  الجمل  الّتي تبدأ هكذا :"علّمتني الحياة ..."، إلى الجحيم فأنت  تثيرين حقّا قرفي ، أنت و كلّ الّذين ينطقون بك بينما تطفح أرباحهم النرجسيّة النّتنة  حتّى الخروج من آذانهم ، وا أيراه ، كم عليك أن تكون موغلا في العمى كي لا تريْ كلّ تلك النّرجسيّة ، كلّ ذلك العرج ، كلّ ذلك الحقد الرّاسب في الذّاكرة ، الحقد على الحياة نفسها مثل حقد على أب مخبول وقاس يعلّم أحدهم "الدّرس" بالصّفع و الرّكل  ، كي يقول في النّهاية بظفر موغل في النّكوص :" علّمتني الحياة كذا ،  انظروا ، أنا الآن على الطّريق الصّحيحة ، لقد نجحت في فهم اللّغز ، فمتى دوركم ؟؟ " و كأنّ الحياة مفرد ، وكأنّ الطّريق واحدة ، و كأنّ الدّرس هو فعلا درس لك و له ولها و لهم و لنا جميعا داخل هذه "ال" حياة التّي و كأنّها لم يكن من الممكن أن تكون إلّا ما هي عليه داخل ذهن ذلك المفتون بالدّرس ، واحدة مفردة جماعيّة مشتركة حتميّة مكتوبة منذ الأزل في اللّوح المحفوظ...  ؟؟ و ماذا إذن ؟؟ الحكمة ؟؟  شيء  يثير قرفي بالتّوازي ، لا حكمة داخل هذه الحياة البريئة و الماكرة لا حكمة يا سادتي فاتركوا آلهتنا بسلام ،و الله إن كان أحدكم يقول  علّمتني ال حياة كذا  من قبيل تطييب خاطر ماضيه ، أو تطييب خاطر جراحه بتلك الحيل النفسيّة داخل مجرّة تركيبته النّفسيّة المعقّدة ، بتلك الحيل الظاهرة والمكشوفة جدّا دون أن يطلب منك أن تفعل بالمثل فذلك مفهوم ، أمّا أن يطلب منك ضمنيّا  أن تنهل و تستفيد من الدّروس الّتي علّمتها له الحياة هو نفسه و لا أحد غيره و يغضب و يتشنّج و يثور و يجنّ لأنّك تسخر تماما من ذلك الدّرس فذلك فعلا غريب و مضحك و مقرف و مثير للحكاك الجلديّ  ... أغار على الحياة يا نمّي ،  أغـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــار ، أغار على حياتي أنا، على  حياة الآخرين ، أغار على الاحتمالات ، أغار على الغامض ، على المتناهي فيما يمكن أن يكون ، أغار على النّكرة على "نكرة" ، آه لو أستطيع أن أستعمل كلّ الكلمات في صيغة "ال" نّكرة لولا العوائق اللّغويّة و الوظيفيّة ، يقولون لك بثقة مقرفة : "ال" إنسان ال"حكمة" ، ال" حياة ، كم من ال نّاس كم من "ال حكم" ،كم من ال "حياوات" يوجد على هذه الأرض أيّها الحمقى أيّتها الخنازير النّرجسيّة المقرفة ؟؟ اتركوا سخطي بسلام ، لا حاجة لي للدّرس ، أنا منثور ، متلاش داخل هذه الحياة الواسعة ، لا مشكلة لي مع الماضي بكلّ جراحاته الماضية و لا مع المستقبل بكلّ جراحاته الآتية ،لا أتصرّف من منطق اللّدغ و ستبقى أصابعي دائما ممدودة داخل جحور الأفاعي سواء كان الّذي بداخلها  أفاع أو سلاحف أو أرانب أو علي بابا أو مصباح علاء الدّين ... هي احتمالات هي احتمالات ، أشياء أخرى كان من الممكن أن تكون و أشياء بعينها كان من الممكن ألّا تكون  ،

 فاتركوني ،

 أنا أطلق ظلالي تركض مع الرّيح و أجسادي ترعى مع الأقمار .. لست مغرورا و لا ومتواضعا ، لا متعلّما و لا جاهلا ، فمزّقوا الأوراق من كرّاس الدّرس و امسحوا بها الخراء في مؤخّراتكم و شكرا ، فلا جدارة إلّا للشّعر

دحمسيّون أم سلفيون

يعني ، تسمية سلفي هي تسمية رومنسيّة ، أنا أحبّ سقراط و هوميروس و إبيكور و المعرّي و المتنبّي و من هذا المنظور أنا أيضا سلفي ، التّسمية الأنسب هي الظلاميّون ... و لو أنّ الظّلام أيضا فيه شاعريّة ، نسمّيهم الظُّلمويّون من الظلمة أحسن ، بل الأحسن أن نسمّيهم "الدّحمسيّون" من كلمة "دحمس" في العاميّة التّونسيّة أي ماهو شديد الحلكة و العماء

البتر

فصل الرّجل عن المرأة تجنّبا للزّنى

فصل المرأة عن المرأة و الرّجل عن الرّجل تجنّبا للمثليّة الجنسيّة

فصل جسم المرأة عن الهواء الطّلق تجنّبا للفتنة

فصل اليد عن الجسم تجنّبا للعادة السريّة

فصل العقل عن الفكر تجنّبا للإلحاد

فصل الدّستور عن حقوق الإنسان تجنّبا للميوعة و الفوضى

"فصل الفنّ عن المقدّسات تجنّبا للبراكين و الزّلازل و "سومطرا

فصل كلّ شيء عن كلّ شيء تجنّبا لأيّ شيء

إلّا فصل الدّين عن السّياسة

حدّك غادي

أنا أقترح بتر الأعضاء التناسليّة لجميع المواطنين ثمّ بتر رؤوسهم 

هكّاكا نرتاحو النّاس لكلّ

أفكار

ليت 14 جانفي يعود يوما فأخبره بما فعل 23 أكتوبر

أتمنّى حياة أخرى ما بعد الموت ولكن من دون جنّة و لا جحيم ... فقط القليل من الطّعام و النبيذ و السجائر و الكثير من الوقت الفسيح لكتابة الرّوايات ، الرّوايات عن الحياة الماضية

الّذين يُسبقون أسماءهم بصفات مثل "الشاعر" فلان ، "الرّوائي" فلان "الناقد" فلان ، أو الّذين يتصرّفون و يعلّقون على أساس تلك الصفة بنمطيّة و تكلّف و بلادة و صلف و قلّة حياء ، كم أنتم مقرفون

الذّكاء كلمة عادة ما تستعمل في سياق أكاديميّ غبيّ و تافه حيث مرادفها هو القدرة على التّأقلم ، هكذا يكون الذّكاء شبه مرادف للكسل و الاستكانة و الخضوع و "الرّكشة " ، فيما آلسّياق الأجمل هو التمرّد ، هو الفطنة ،هو الحساسيّة، هو قلب الطّاولة على حرّاس القوالب و سجّاني العقول

  

يا كلّ البشر الّذين تحوّلوا إلى أشياء أخرى : من تحوّل إلى تاكسيفون لا وظيفة له سوى ابتلاع النّقود ، من تحوّل إلى آلة حربيّة لا وظيفة لها سوى القتل ، من تحوّل إلى لحية لا وظيفة لها سوى الجهل ، من تحوّل إلى حجارة لا وضيفة لها سوى الصّمت ...يا كلّ هؤلاء إرحلوا عنّا ، دعونا و شأننا

هناك الكثير من النّاس الّذين أريد أن أقول لكلّ واحد منهم على حدة : لماذا أنت رديء إلى هذه الدّرجة ؟؟؟ كيف تمكّنت من أن تكون رديئا إلى هذه الدّرجة ؟؟؟ ماذا فعلت لتصبح رديئا إلى هذه الدّرجة ؟؟؟ أيّ شيء يمكن أن يجعلك رديئا إلى هذه الدّرجة ؟؟؟ أزّحي ، أزحّي

كنت جالسا في بيتي ، و كان هناك شخص يرسم لوحة في ضبّوط القردة ، فجأة أحسست بآلام شديدة في وجهي ، هرعت نحو المرآة و يا هول ما رأيت ، كانت هويّتي مطموسة طمسا ، صفة طمسا ، يا لطيف ، طمسا شديدا جدّآ

في كثير من الاحيان يكون الكلام البذيء دليلا على البراءة و تكون اللّباقة دليلا على الخبث و النّفاق الاجتماعي

أريد أن أدخل في ثلّاجة لبضع سنوات حتّى تنتهي هذه التّجربة الإسلاميّة و يُثار عليها من طرف أنصارها مرّة واحدة و إلى الأبد ، الواحد منّا لا يعيش مرّتين كي يهدر عمره في مجتمع تتناوب عليه الفاشيّات

تواضع المثقّف أم استقالة المتلقّي

"أن أفكّر هو أن أقول "لا".. قد تتحوّل هذه "اللّا" فيما بعد إلى نعم ، ولكنّ هذه ال"نّعم" ستكون "نعم" أخرى، "نعم" جذورها "اللّا" .. في البداية إذن: لا ..لا  لإطلاق صفة التّواضع على الأشخاص "المهمّين" الّذين تلتقيهم ، مهما كان شأنهم. لا ..

 إنّها صفة تضعك مباشرة في ميزان تفاضليّ و تفرض عليك علاقة مغلقة سقفها هو إعجابك بهذا الآخر و كأنّك لا تنتظر شيئا سوى ذلك الإحساس السّاذج ب"قيمتك" عن طريقه و كأنّك تتسوّل نرجسيّتك منه أو بوساطته وكأنّك تنتشي باستغراب و شكّ يتراوح بين التّصديق و عدمه مردّدا داخلك :" كيف  لهذا الشّخص رفيع الشّأن ،أن يهتمّ بي أنا قليله ؟ كيف لهذا الشّخص ذي القدر العالي أن يعير اهتماما لهذا الشّخص "الهامشيّ" الّذي هو أنا؟ إنّه من دون شكّ شخص متواضع" ...

 ليست دوافع الرّفض، رفض نعت التّواضع، دوافع  نرجسيّة ،مثلما قد يبدو. على الإطلاق . إنّها دوافع أخلاقيّة ، لأنّ الانفتاح "الندّيّ" على العالم، بما يحتويه من موجودات و أفكار، واجب أخلاقيّ. أقصد الأخلاق في معناها "الوجودي" إن صحّ التّعبير أي أخلاق المسؤوليّة و المساءلة و الجدل و المشاركة . الاحترام؟ طبعا في إطار الاحترام و الحياء. من الآخر؟ مؤكّد ، ولكن ، من الأنا أيضا،  من دون شكّ ، و بنفس المقدار. فالحدود المختارة و الواعية الّتي نرسمها طوعا في علاقتنا بالآخرين  ،شيء ، و العوائق الإجباريّة الّتي يرسمها  "احتباسنا" في غالبيّة الأحيان ، شيء آخر .أعتقد  أنّ سمة  الأفقيّة في العلاقات الإنسانيّة هي الّتي تجعل الإنسان حرّا حين تعتقه من الانحباس داخل فكرة  "الفوق و التّحت" وذلك ما يجعلها أكثر ثراء و خصوبة،  فالرؤية ضمن العلاقة الأفقيّة ، تكون أكثر اتّساعا و شسوعا من الرّؤية داخل المسافة العموديّة المزعومة و الضّيقة التّي تفصلنا عن بعضنا البعض عندما تندرج العلاقة في نسقها العموديّ و التّفاضليّ و هذا بغضّ النّظر عن "حجم" النّاس لأنّ هؤلاء النّاس ليسوا أكياسا  مغلقة تتدلّى في الفضاء ثمّ تنزل من حين إلى آخر إلى الأرض، هم بشر أوّلا ولكنّهم أيضا جزء من هذ العالم  المدهش دهشة نحن شركاء  في صنعها  بحواسّنا و أفكارنا و ليس بانبهارنا الميّت . من المؤكّد ، من زاوية انطباعيّة على الأقلّ ، أن هناك من يبدو ( أو من هو فعلا) "أثرى" من الآخر ،  "أكثر" تجربة ،  "أكثر" معرفة  ، و لكنّ هذا الثّراء و هذه التّجربة و هذه المعرفة وكلّ هذه الصّفات  ليست الشّخص ذاته ، هو يحملها و لكنّها ليست هو. إنّها مكتسبات ، عبر التّجربة الإنسانيّة في معناها الجمعي و الكوني. لا أسعى هنا إلى تجريد الأشخاص الأثرياء في تجاربهم و معارفهم من صفاتهم ، بل  إلى أن أغيّر زاوية النّظر إليهم: إنّهم موازون لصفاتهم ، هم ليسوا لا أكبر و لا أصغر ، لا متواضعين و لا متكبّرين ، هم أصدقاء الخصوبة  الإنسانيّة العامةّ ،هم أصدقاء الوجود الفسيح و محاربو  القحط ذلك العدوّ الانسانيّ المشترك. وعلاقتنا معهم أو بالأحرى مع  إنتاجاتهم و إبداعاتهم تندرج على الأرجح وفق هذه الزّاوية . باختصار ، نحن كلّنا عوالم مفتوحة على بعضها البعض. النّافذة تفتح على الأفق، و الأفق يفتح على النّافذة حتّى و إن كانت مغلقة، الجرح الصّغير في الإصبع يفتح على الهواء المطلق، ليست المسألة مسألة حجم،  فالنّافذة ندّ للأفق لأنّهما  مفتوحان على بعضهما البعض.

    أنا أفضّل ، في حالة الإجبار القصوى على الوصف (و هنا عليّ أن أبتسم قليلا) نعوتا مفتوحة ، أفقيّة لا تضعنا في ميزان تفاضليّ مباشر ، نعوتا مثل :  كريم ، خصب ، ثريّ .. هذه النّعوت تلامس الشّخص دون أن تلتصق به ، كما أنّها لا تحتوي على التباسات نرجسيّة...فعندما أقول فلان كريم مثلا، أستطيع أن أقول في سرّي: مثلي ، كريم مثلي.. كما أستطيع ألّا أقول "مثلي" دون أن يتغيّر المعنى ، فصفة الكرم ، صفة حرّة توجد خارج موصوفها و تكاد تكون مشاعة، كما يمكن ألّا يكون ذلك الفلان في لحظة كرم أو في حالة كرم حينها، فلا يغيّر ذلك أيضا شيئا كبيرا لأنّني و بكلّ بساطة أستطيع أن أدير جوعي و عطشي للمعرفة إلى أماكن أخرى  مفتوحة من العالم، إلى أماكن أخرى في حالة كرم، يكفي أن أفتح عينيّ بالقدر الكافي . أمّا عندما أقول فلان متواضع ، حتّى و إن ردّدت في سرّي : "مثلي، متواضع مثلي" ، فإنّ ذلك يغلق أفق التّواصل ويجعل العلاقة تراتبيّة وميّتة و يضعنا ، إمّا أنا وحدي ، أو الآخرون باستثنائي أنا و فلان ، في مرتبة دونيّة.  

قد أكون أطنبت في الحديث عن تفصيلة بسيطة ربّما لا تستدعي اهتماما كبيرا ففي أحيان كثيرة،عادة  ما ننعت شخصا ما بالتّواضع على سبيل المجاملة أو الشّكر او الامتنان ، ولكن  حين ينحصر اهتمامنا  في هذه الصّفة  و حين يتكرّر دائما و أبدا و بنفس  الطّريقة مع أشخاص نعتبرهم مهمّين و مثرين لنا ، يصبح ذلك مدعاة للقلق ، وكأنّ المتلقّي قد انسحب تماما من السّاحة و أصبح موجودا بالوكالة، وكالة المتواضعين  من كلّ مكان... ففي كلّ مرّة ينتهي فيها لقاء مع شخصيّة معروفة سواء كانت كاتبا   أو جامعيّا  أو شخصيّة سياسيّة  ، أرى من مكاني  ، الكثير من المهتمّين بالشّأن الثّقافي أو السّياسي، يجتمعون فيما بينهم ، ينظرون إلى بعضهم البعض في  ظفر، ثمّ ينطقون في نفس الوقت ، في دهشة  وانتشاء ، بتلك الكلمة السريّة : ياله من شخص متواضع .. أمّا هواجس أسئلة الوجود ، أمّا مطبّات الحوار  ،أمّا تلك المغامرة ، أمّا ما يمكن يكون قد تسرّب إلينا من أوهام أو مغالطات ، عن قصد أو غير قصد ،  فأشياء غير مهمّة  ما دام ذلك الشّخص ، تماما مثلما حدسنا منذ البداية و ياللعبقريّة ، متواضع ، متواضع جدّا ..